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PUC Livre! Ano 3 |  |
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Resenha When writing about the work of an academic historian or philosopher—as opposed to a polemicist, a politician, or a popularizer—there is an obvious threshold question with which to begin: is the writer’s work intrinsically interesting or compelling in some way? If this question is answered in the negative, then there is usually no reason to carry on. The strange case of Leo Strauss, however, proves that there are definite exceptions to this rule. Strauss’s work is almost universally dismissed by philosophers and historians, yet he has attracted a following amongst political theorists (hybrid creatures most often associated with political science departments) and neoconservative political activists. So, while the verdict on the intellectual importance of Strauss’s historico-philosophical work has been that, like Gertrude Stein’s Oakland, there is no there there, the practical influence of Strauss, its manifestation as Straussianism, and Straussianism’s connection with neoconservatism still present themselves as intriguing problems in contemporary American intellectual history. In Leo Strauss and the Conservative Movement in America Paul Gottfried, the Horace Raffensperger Professor of Humanities at Elizabethtown College, offers an explanation of the Straussian phenomenon that is concise and compelling. While treating Strauss’s work with considerable respect, Gottfried concludes that the historians’ and philosophers’ rejection of Strauss is, for the most part, justified. However, unlike critics on the left who suggest that Strauss is illiberal and anti-modern, Gottfried argues that Strauss’s appeal consists largely in his creation of a mythical account of the rise of liberal democracy and its culmination in a creedal conception of the American polity. According to Gottfried, Strauss and his followers have always been more concerned with practical questions about contemporary politics than with intellectual history or complex philosophical questions. Their primary purpose, which allies the neoconservatives with them, is to develop an abstract legend of American politics that supports a moderate welfare state domestically and a quasi-messianic internationalism in foreign policy. Gottfried comes to these conclusions from several directions. First, he offers an engaging contextual account of Strauss’s intellectual formation. Gottfried argues that three biographical facts are central to understanding Strauss’s work: “he was born a Jew, in Germany, at the end of the nineteenth century.” Strauss’s most important early intellectual encounter was with the neo-Kantian Hermann Cohen, who attempted to make Kant safe for Judaism and vice versa. Strauss was also influenced by Cohen’s sharply critical reading of Spinoza as a proto-liberal intent on conceiving of political life in a secular way that would allow for the successful assimilation of the Jewish people. According to Gottfried, “a profound preoccupation with his Jewishness runs through Strauss’s life” and plays a major role in Strauss’s development into an apologist for an ideological and universalist version of liberal democracy. Strauss was also influenced by the intellectual battles being waged in Germany at the turn of the century. The Methodenstreit that was taking place amongst economists was also occurring amongst historians and philosophers, and it resulted in a series of conceptual dichotomies that would appear throughout Strauss’s later writings. His trio of bêtes noires (positivism, relativism, and historicism) was at the heart of the conflicts about methodology in Germany, and the outcome of these debates set the terms of critique for Strauss’s youth and beyond. Finally, there was the political situation in Germany, especially after the disastrous end of World War I. The attractions of fascism to someone like Strauss, whose early inclinations were in a more social-democratic direction, would have been obvious, given the instability of Weimar. Nonetheless, it is unlikely that Strauss’s admiration for Mussolini outlasted the mid-1930s. Instead, the lesson that Strauss took from the fall of the Weimar government and the rise of Hitler and National Socialism was that liberalism was not capable of withstanding the onslaught of historicism, positivism, and moral relativism without solid quasi-religious and quasi-mythical foundations—and that he would be the one to provide those. Gottfried is certainly correct in arguing that for Strauss and his acolytes it is always September 1938 and we are always in Munich. The second direction from which Gottfried approaches Strauss leads through an examination of the Straussian method and its products. Gottfried provides a critical account of the method and also notes the ahistorical, quasi-legendary, and often hagiographic character of the interpretations that the method produces. The Straussian method consists of two distinct doctrines, neither of which is particularly clear or convincing. First, Strauss asserts that understanding the work of a philosopher involves the reproduction of the author’s intention. Unfortunately, and as Gottfried argues, Strauss never explains what he means by “intention,” nor does he explain how one might reproduce an author’s intention. The second doctrine, however, renders the first irrelevant. Strauss argues that authentic philosophers hide their teaching from the casual reader and only initiates into the true philosophic art can decode the esoteric meaning of such texts. For Strauss and the Straussians, this is not an historical claim but a theoretical one, and it yields an interpretative strategy both naïve and paranoid. The results of the Straussian method read like they were written by the intellectual offspring of Madame Blavatsky and Edgar Bergen. It may seem difficult to distinguish between the oracular pronouncements and the intellectual ventriloquism, but that’s because there is no real distinction to be made. As Gottfried notes, there is uncanny similarity between the Straussian reading of texts and the postmodern deconstruction of language. The esoteric claims provide cover for Straussian interpretive preferences and shield against criticism from anyone outside the clique. Cleanth Brooks once imagined what postmodern literary critics could have made of “Mary Had a Little Lamb,” and it makes just as much sense to ask what the Straussians could do with the nursery rhyme. The two primary conclusions associated with Strauss’s esoteric reading of past texts are that all philosophers from the time of Plato onward were atheistic hyper-rationalists and that the United States emerged fully formed from the forehead of John Locke. Both of these conclusions are historically false, but it is inaccurate to call Strauss or his epigones bad historians because they are not historians at all. Gottfried suggests correctly that Strauss and his followers are, in fact, engaged not in historical scholarship but in offering an extended civics lesson. He writes that the “celebration of the American present, as opposed to any march into the past, is a defining characteristic of the Straussians’ hermeneutics.” The Straussian professor understands himself as a prophet, a preacher, and a proselytizer, and at least in this consideration there is a significant element of commonality with the academic left. The Straussian past is composed of a collection of heroes and villains, and the story describes a teleological development of political life culminating in a highly abstract and ideologized version of the United States. This legend of American politics has proven to be the most influential of Strauss’s various tales of the mighty dead. In his third approach to Strauss, Gottfried offers an appraisal of the influence of Straussianism on American politics generally and on American conservatism specifically. It is here that Gottfried makes what will likely be considered his most controversial arguments. He suggests that Strauss and the Straussians are best understood not as conservatives but as Cold War liberals and that their natural allies are the so-called neoconservatives. There are two Strausses and Straussianisms here. There are the West Coast Straussians (Harry Jaffa, Charles Kesler, and the Claremont crew), who read the master as a true-believing liberal democrat, and there are the East Coasters (Harvey Mansfield, Allan Bloom, Thomas Pangle, et al.) who view him as liberal democrat faute de mieux. However, as Gottfried points out, the similar practical conclusions reached by the two schools make the differences between them unimportant. Indeed, one of the implicit claims that Gottfried makes is that there is not that great of an ideological difference between the American political parties, and there is no difference between neoconservatives and Cold War liberals. Thus the influence of the Straussians derives in part because, despite their sometimes bombastic rhetoric, their politics are center or center-left and not much different from the politics of both of the mainstream warfare/welfare-state parties in America. Para ler o resto clique  Escrito por PUC Livre às 14h33[] [envie esta mensagem] [link] |
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We all believe that death is bad. But why is death bad? In thinking about this question, I am simply going to assume that the death of my body is the end of my existence as a person. (If you don't believe me, read the first nine chapters of my book.) But if death is my end, how can it be bad for me to die? After all, once I'm dead, I don't exist. If I don't exist, how can being dead be bad for me? People sometimes respond that death isn't bad for the person who is dead. Death is bad for thesurvivors. But I don't think that can be central to what's bad about death. Compare two stories. Story 1. Your friend is about to go on the spaceship that is leaving for 100 Earth years to explore a distant solar system. By the time the spaceship comes back, you will be long dead. Worse still, 20 minutes after the ship takes off, all radio contact between the Earth and the ship will be lost until its return. You're losing all contact with your closest friend. Story 2. The spaceship takes off, and then 25 minutes into the flight, it explodes and everybody on board is killed instantly. Story 2 is worse. But why? It can't be the separation, because we had that in Story 1. What's worse is that your friend has died. Admittedly, that is worse for you, too, since you care about your friend. But that upsets you because it is bad for her to have died. But how can it be true that death is bad for the person who dies? In thinking about this question, it is important to be clear about what we're asking. In particular, we are not asking whether or how the process of dying can be bad. For I take it to be quite uncontroversial—and not at all puzzling—that the process of dying can be a painful one. But it needn't be. I might, after all, die peacefully in my sleep. Similarly, of course, the prospect of dying can be unpleasant. But that makes sense only if we consider death itself to be bad. Yet how can sheer nonexistence be bad? Maybe nonexistence is bad for me, not in an intrinsic way, like pain, and not in an instrumental way, like unemployment leading to poverty, which in turn leads to pain and suffering, but in acomparative way—what economists call opportunity costs. Death is bad for me in the comparative sense, because when I'm dead I lack life—more particularly, the good things in life. That explanation of death's badness is known as the deprivation account. Despite the overall plausibility of the deprivation account, though, it's not all smooth sailing. For one thing, if something is true, it seems as though there's got to be a time when it's true. Yet if death is bad for me, when is it bad for me? Not now. I'm not dead now. What about when I'm dead? But then, I won't exist. As the ancient Greek philosopher Epicurus wrote: "So death, the most terrifying of ills, is nothing to us, since so long as we exist, death is not with us; but when death comes, then we do not exist. It does not then concern either the living or the dead, since for the former it is not, and the latter are no more." If death has no time at which it's bad for me, then maybe it's not bad for me. Or perhaps we should challenge the assumption that all facts are datable. Could there be some facts that aren't? Suppose that on Monday I shoot John. I wound him with the bullet that comes out of my gun, but he bleeds slowly, and doesn't die until Wednesday. Meanwhile, on Tuesday, I have a heart attack and die. I killed John, but when? No answer seems satisfactory! So maybe there are undatable facts, and death's being bad for me is one of them. Alternatively, if all facts can be dated, we need to say when death is bad for me. So perhaps we should just insist that death is bad for me when I'm dead. But that, of course, returns us to the earlier puzzle. How could death be bad for me when I don't exist? Isn't it true that something can be bad for you only if you exist? Call this idea the existence requirement. Should we just reject the existence requirement? Admittedly, in typical cases—involving pain, blindness, losing your job, and so on—things are bad for you while you exist. But maybe sometimes you don't even need to exist for something to be bad for you. Arguably, the comparative bads of deprivation are like that. Para ler o resto clique Escrito por PUC Livre às 12h03[] [envie esta mensagem] [link] |
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Na virada do século XX, Abraham Flexner, um pesquisador acadêmico da Carnegie Foundation, visitou as 155 faculdades de medicina então em funcionamento nos Estados Unidos e no Canadá, numa missão investigativa sobre a qualidade e os padrões do moderno ensino de medicina. Em suas descobertas, Flexner caracterizou algumas escolas como "indescritivelmente sujas" e uma em particular foi descrita como "um local do país afetado pela peste". Aproximadamente metade das escolas foram fechadas como resultado de seu relatório e o currículo que ele propôs - dois anos de aulas de ciências básicas, seguidos de dois anos de rodízios clínicos- rapidamente se transformou em norma. Hoje, esse currículo se tornou padrão e deixa pouco espaço para outra coisa. Muitos alunos de medicina se formam sem ter ideia de como o seguro funciona, ou de como montar um consultório. Mas numa época em que questões como a alta dos custos do seguro-saúde e o envelhecimento da população dominam a agenda política, muitos estudantes estão percebendo que essa abordagem tradicional não é mas suficiente. Um número crescente deles vem somando aos seus cursos de medicina um MBA (MD/MBA). "Para provocar o impacto que eu quero, preciso entender como os negócios funcionam", diz Fallon Upke, aluna de MD/MBA da Faculdade de Medicina da Universidade Duke e da Fuqua School of Business da Carolina do Norte. Fallon, presidente do centro acadêmico dos alunos da escola, almeja trabalhar em um hospital em uma função estratégica e de liderança após a graduação. "Com apenas um diploma de médico, eu poderia cuidar de pacientes e isso é uma coisa muito nobre, mas eu quero mudar a maneira como praticamos a medicina", afirma ela. Os programas conjuntos de MD/MBA, que combinam treinamento médico com o estudo de negócios e gerenciamento no setor de saúde, têm se multiplicado nos Estados Unidos nos últimos anos. Em 1993 havia cinco programas; hoje eles são 65, segundo números da Association of MD/MBA Programs (AMMP). Entre as principais escolas que oferecem a graduação dupla estão Columbia, a Universidade da Pensilvânia, Harvard, Datmouth e Cornell. Recentemente, o Karolinska Institutet da Suécia se tornou a primeira faculdade da Europa a oferecer a graduação conjunta de medicina e negócios. "O sistema de saúde não funciona num vácuo", diz Don Melville, diretor da MBA e programas de mestrado da Desautels Faculty of Management da Universidade McGill. "Um médico que conhece sua especialidade, mas também o lado administrativo, é capaz de melhorar a eficiência e o valor do sistema." Maria Chandler, presidente da AMMP, diz que a tendência em direção a esses programas está sendo conduzida pelos estudantes. "Os alunos estão reconhecendo a complexidade do sistema de saúde", diz ela. As escolas veem esses programas como "um bom mecanismo de recrutamento", segundo acrescenta Chandler, uma pediatra com MBA e que também é professora clínica associada das faculdades de medicina e negócios da Universidade da Califórnia em Irvine. "Se você não tiver um programa de graduação dupla, isso vai limitar os tipos de estudantes interessados em sua escola." A maioria dos programas de MD/MBA tem duração de cinco anos e são estruturados de maneira parecida. Os alunos passam três anos completando o currículo médico exigido, seguidos de um ano na escola de negócios fazendo cursos de administração, como finanças, estratégia e marketing. Geralmente, o último ano é passado em cursos facultativos nas duas escolas. A maioria encoraja os alunos a completar a residência médica ou outro treinamento clínico após a formatura. O objetivo é criar médicos que entendam os principais conceitos do mundo dos negócios e que sejam adeptos do trabalho em equipe, segundo diz Stefanos Zenios, professor de gerenciamento de saúde da Stanford Graduate School of Business. "Não estamos apenas ensinando os negócios inerentes à medicina; estamos ensinando negócios em geral", diz o professor Zenios. "Trata-se das competências profissionais da administração, como orçamento e contabilidade, mas também habilidades interpessoais, que definem como você trabalha em uma organização complexa com culturas e formações diferentes, como você promove mudanças e influencia os outros." Muitos estudantes afirmam que a escola de negócios proporciona um alívio positivo à faculdade de medicina, que exige muita leitura, memorização e trabalho acadêmico solitário. Isso porque elas tendem a envolver mais atividades em grupo. "Eles usam uma parte diferente do cérebro e adoram o aspecto social, experimental e colaborativo do currículo de MD/MBA. A maior parte acha matérias como finanças bastante desafiadoras", diz o professor Zenios. Os programas são relativamente novos, de modo que ainda não existe uma carreira bem estabelecida. Diretores de escolas afirmam que a maioria dos graduados em MD/MBA busca atuar em áreas nas quais pratiquem a medicina. Outros trabalham como administradores de grandes grupos hospitalares, no mundo acadêmico ou em organizações sem fins lucrativos; alguns se tornam empresários que desenvolvem novos diagnósticos, equipamentos e tratamentos médicos. Raramente alguém ingressa nas áreas de banco de investimentos, private equity ou consultoria. "Os diplomados estão passando por uma economia turbulenta", diz Kevin Schulman, professor de medicina e administração de empresas em Fuqua. "Eles entendem que algo fundamental está mudando no setor de saúde. Existe um interesse genuíno em aprender sobre os problemas e a maioria está comprometida com a carreira na medicina." Fonte: Valor Escrito por PUC Livre às 12h32[] [envie esta mensagem] [link] |
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No Brasil, as discussões sobre a inserção de disciplinas relacionadas à gestão de negócios e empreendedorismo nos cursos superiores de medicina ainda são incipientes. O modelo consolidado no país é de formar bons médicos na graduação e deixar a especialização em gestão da saúde para programas de pós-graduação. "Já existe um movimento em prol do ensino de temas ligados à gestão, mas isso não está inserido na formação tradicional do médico", diz Libânia Alvarenga Paes, vice-coordenadora do curso de especialização em administração hospitalar e sistemas de saúde (CEAHS) da Fundação Getulio Vargas. Na Escola Paulista de Medicina da Universidade Federal de São Paulo, uma das mais tradicionais do país, por exemplo, os alunos têm, há cinco anos, a opção de cursar uma disciplina eletiva chamada "fundamentos de gestão e economia para o profissional da saúde". Voltada para um entendimento mais amplo do ambiente corporativo na área médica, a matéria pode se tornar parte do currículo obrigatório da graduação em 2013, segundo Eduardo Medeiros, coordenador do curso de medicina da Escola Paulista de Medicina. "É possível implementar novas disciplinas sem fazer grandes mudanças na estrutura do curso ou no número de horas de aula", diz Medeiros. "Não há dúvida de que, com o tempo, temas ligados à gestão serão levados para a graduação de forma mais ampla", diz Bento Cardoso, coordenador do MBA executivo em gestão de saúde Einstein-Insper. Hoje, no entanto, completa, só existem cursos paralelos que ajudam os médicos a entenderem melhor de administração. Medeiros afirma que faz falta aos médicos, quando entram no mercado de trabalho, saber como administrar consultórios e relacionar-se com os planos de saúde do ponto de vista financeiro. Libânia, da FGV, diz que médicos que se destacam em suas atividades assistenciais normalmente são convidados a assumir postos gerenciais nos hospitais. E é nesse momento que sentem a necessidade de buscar uma formação mais relacionada à gestão. "Eles não têm o jargão do meio corporativo e as ferramentas necessárias para fazer a gestão de um negócio. Isso faz falta quando assumem cargos administrativos", diz a vice-coordenadora. Tanto no programa da FGV como no do Insper, mais da metade das classes são compostas por médicos que têm, em média, entre quatro e cinco anos de formados. Fonte: Valor Escrito por PUC Livre às 12h30[] [envie esta mensagem] [link] |
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A inadimplência, que já é alta no ensino superior, se intensificou nos últimos meses. "Várias faculdades estão reclamando que houve aumento na inadimplência", diz Ryon Braga, sócio da Hoper, consultoria especializada em educação. Dois grandes grupos educacionais, a Estácio e a Kroton, aumentaram suas provisões para débitos duvidosos por causa de falta de pagamento. A Estácio provisionou, no primeiro trimestre, R$ 14 milhões, o que representa 4,2% da receita líquida da companhia. Porém, no mesmo período do ano passado, esse percentual era de apenas 1,8%. "Em 2010, os bancos deram muito crédito para compra de bens duráveis e agora as pessoas estão endividadas. Como não podemos cancelar a matrícula de alunos inadimplentes e o juro por atraso no setor de ensino é de apenas 1% ao mês, muitas pessoas simplesmente deixam de pagar a faculdade", disse Rogério Melzi, presidente da Estácio. "Estamos mais rígidos nas negociações das parcelas em atraso. A dívida não pode ser superior a cinco vezes o valor da mensalidade. Além disso, só dividimos em cinco vezes e de preferência no cartão de crédito", acrescentou Melzi. A Kroton também aumentou sua provisão para débitos duvidosos de 5,7% para 6,5% sobre a receita líquida nos primeiros trimestres para os alunos que não tem Fies. "Não tivemos inadimplência, mas fizemos esse reajuste prevendo que pode haver um aumento nos atrasos das mensalidades diante do atual cenário econômico. Foi uma medida conservadora", explicou Rodrigo Galindo, presidente da Kroton. Várias faculdades, como Estácio e Kroton, têm se esforçado para que os alunos inadimplentes passem a pagar seus respectivos cursos por meio do Fies, financiamento estudantil. "Hoje, 33% dos nossos alunos têm Fies e a provisão para esse público é de apenas 2,25%", enumerou Galindo. "Neste começo de ano, estamos sentindo uma inadimplência menor porque os alunos com problemas financeiros estão migrando para o financiamento", complementou Melzi. "O Fies está crescendo, mas ainda há burocracias e muitos alunos não conseguem o financiamento e ficam inadimplentes. As instituições precisam fazer um acompanhamento de perto e ajudar o aluno a fechar o contrato do Fies", alertou Braga, da Hoper. A Anhanguera, maior grupo de ensino superior, não registrou aumento de inadimplência. Fonte: Valor Escrito por PUC Livre às 14h35[] [envie esta mensagem] [link] |
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Cornel West In November 2007, Cornel West got onstage at the Apollo Theater in Harlem and before a hollering crowd of more than a thousand people, with much arm-waving and wrist-flapping, along with a certain amount of ass-wagging, introduced his candidate for president of the United States—“my brother, my companion, and my comrade”—Barack Obama. “He’s an eloquent brother,” preached West. “He’s a good brother, he’s a decent brother.” Obama returned the sloppy kiss and pronounced West “an oracle.” That compliment could not have been more apt, for West regards himself as a prophet more than a professor. He believes that he is called to teach God’s justice to a heedless nation. “There is a price to pay for speaking the truth,” reads the signature on e-mails coming from West’s office. “There is a bigger price for living a lie.” So when his view of the commander-in-chief changed from adoration to disappointment, West was moved to proclaim it out loud. He had already been lobbing rhetorical grenades in the direction of the Oval Office, calling the president “spineless” for his failure to make poor and working people a policy priority and “milquetoast” for kowtowing to corporate interests during the economic crisis. But in an interview with Truthdig, published last May, West went nuclear. He called Obama “the black mascot of Wall Street oligarchs.” And then he said he wanted to “slap him,” as the article put it, “on the side of his head.” In the white world of mainstream media, the interview made a few headlines. But in precincts of the left, and among certain African-American scholars, it unleashed a tide of anguish. West has been an intellectual celebrity for three decades, protected and cherished by his like-minded comrades, but the nasty tone of his Truthdig comments caused many of his closest colleagues to question their devotion, to suspect his motives, and to wonder whether West’s prominence had finally exceeded his merit. Their concerns were in part pragmatic: As the 2012 election approached, some thought West might make his case better if he weren’t quite so mean. “When you say you want to slap the president upside the head, black people don’t cotton too easily to that,” says Michael Eric Dyson, who is a sociologist at Georgetown University and considers West a mentor (they studied together at Princeton). “Black people hear echoes of the assault on the body. Lynching. Castration.” The word slap, he says, “that’s violence.” Dyson says he has privately tried—and failed—to urge West toward a more moderate discourse. The first time I traveled to Princeton University to meet with West, I heard him before I saw him; his familiar, gravelly, elongated vowels—“Definite-leeee”—reached me as I waited by his office door. Once inside, I offered the argument I’d heard: that his assault on the president hurts poor and working people more than it helps them. By seeding the left with dissatisfaction, West risks suppressing that vote and jeopardizing the outcome of November’s election. Whatever his failings, this reasoning goes, Obama is bound to represent poor people better than Mitt Romney would. West considered the objection for the smallest fraction of a second before casting it, witheringly, aside. What, he asked me, leaning across his desk and jabbing his long fingers downward, if the Jews had asked Amos to tone it down a notch? “ ‘Well, Amos,’ ” West imagines the residents of the Kingdom of Judah, circa 750 B.C., saying in a sort of whiny white-person voice, “Don’t talk about justice within the Jewish context, because that’s going to make Jewish people look bad.’ “Amos [would] say, ‘What?’ ” West thundered. “ ‘Kiss my Jewish behind. My calling is to say, let justice roll down like waters and righteousness like a mighty stream.’ ” He leaned back, satisfied. West has said that his Christian beliefs form the most fundamental part of who he is. Earlier, I asked him which of Jesus’ disciples he most emulates. “Disciples?” he responded in a soft voice. “None of them, really. Nah. ’Cause I want to be like Jesus, I don’t want to be like those disciples.” This summer, West will leave Princeton, where he’s happily worked for a decade, to join the faculty of Union Theological Seminary in New York City. By conventional standards, this is a nutty career move. Princeton, with an endowment of $17 billion, trains the future’s titans in the rigors of rational thought. Union, whose financial health is not nearly so robust, trains future ministers to apply the Gospel of Jesus Christ to a broken world. But in 1977, West, who was then working on his philosophy Ph.D. at Princeton, started teaching at Union, and it was there that he first found himself, at 24, surrounded and supported by a cohort of black, Christian intellectuals who hoped, as he did, to change the world. West produced his most important work—Prophesy Deliverance!—at Union. It was a battle cry, an argument for including the literature and art, the joy and the suffering, of American blacks in the Western canon alongside Plato and Dante and Chekhov. Para ler o resto clique Escrito por PUC Livre às 23h24[] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 12h56 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 12h47 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 12h44 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Reforço no poder de fogo da concorrência Reitores das 59 universidades federais do país entregaram nesta semana ao ministro da Educação, Aloizio Mercadante, propostas para um novo plano de expansão para o setor. O projeto, que prevê novos gastos da União de R$ 2 bilhões por ano até 2017, seria uma espécie de reedição do Programa de Apoio a Planos de Reestruturação e Expansão das Universidades Federais (Reuni 2007-2012), que ajudou a ampliar a infraestrutura universitária, mais que dobrar o número de matrículas e contratar novos professores e funcionários. Preparado pela Associação Nacional dos Dirigentes das Instituições Federais de Ensino Superior (Andifes), o conjunto de propostas consta do documento "Programa de Expansão, Excelência e Internacionalização das Universidades Federais". As maiores diferenças entre as sugestões dos reitores e o atual Reuni são a pulverização dos investimentos por vários ministérios e não só no MEC, o foco na parceria científica entre as universidades brasileiras e estrangeiras, a flexibilidade na criação de cursos e na adequação de currículos baseada nas necessidades estratégicas do país e a atenção à formação de professores para a educação básica. "Com o Reuni, foram abertos alguns campi no interior. Além da contratação de professores, funcionários e gastos com obras, era preciso recursos para a construção e pavimentação de vias de acesso ou instalação de banda larga, alçadas que não pertencem ao MEC. A ideia é ter outras áreas do governo participando, como o Ministério das Cidades ou Telecomunicações e dar mais eficiência ao gasto público", exemplifica Gustavo Balduíno, secretário-geral da Andifes. O dirigente explica que os R$ 2 bilhões anuais para custear o novo programa representam valor semelhante aos investimentos do Reuni, equivalentes a 7,5% do orçamento estimado do ensino superior federal no primeiro ano de vigência (R$ 28,5 bilhões). "O incremento orçamentário anual, a exemplo do que ocorreu no último quinquênio com o Reuni, agora poderá ser sustentado pelo crescimento do país e por novas fontes como o pré-sal. É viável", diz ele. De acordo com a proposta da Andifes está prevista a dinamização da grade curricular. O documento menciona "modelos curriculares mais flexíveis e projetos pedagógicos que articulem efetivamente a graduação e a pós-graduação". Balduíno sugere mudanças nos cursos de engenharia. "A primeira coisa é ter mais alunos participando de iniciações científicas, com o objetivo de criar uma elite do conhecimento para pesquisas e para o mercado. Outra coisa é modernizar os currículos. As engenharias no Brasil levam cinco anos; nos Estados Unidos, três ou quatro. E as pontes deles não caem, os foguetes deles continuam chegando no espaço", comenta. O reforço das licenciaturas e a pós-graduação para professores da educação básica são outras medidas previstas. Balduíno explica que, como 75% dos professores da educação básica são formados na rede de faculdades particulares, o objetivo do novo plano de expansão deve focar a qualificação desse público. "Um dos problemas do ensino médio hoje é a má formação docente, por isso é importante concentrar os esforços nesse problema para que os alunos cheguem bem nas graduações". O Ministério da Educação informou que o documento da Andifes está sendo avaliado. Fonte: Valor Escrito por PUC Livre às 12h01[] [envie esta mensagem] [link] |
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Leitura obrigatoria aos(as) candidatos(as) a Reitor(a)
Universities must adapt to financial realities Cuts in government funding in Europe and the US have left public universities scrambling for solutions. While broad cost-cutting measures have been adopted, the most significant reaction has been to raise tuition fees. But protests from students, legislators and others about affordability and access limit the ability While the solution so far seems elusive, perhaps the answer for universities lies in following the path of their business schools. Business schools have for many years charged a premium for their programmes with little protest from students. Why? Business schools have adapted rapidly to their environment and they offer their students a perceived value beyond the cost of their education. The need for a market orientation, efficiency and entrepreneurial activities has never been greater for universities; much of what needs to be done can be found in business schools. Many business schools practise what they teach. They apply Michael Porter’s well-known paradigm to understand their environment and react strategically. They understand how to add value in a way that captures market share. They ask tough questions: What are we really good at? Where can we be distinctive? Are there new programmes that we could offer to students? What should we not do? Why would a student choose to enrol in our school rather than our competitors? Should we extend our brand either through branch campuses in new geographic markets or via distance education? One outcome of this process is the development of programmes for which students are willing to pay. Public universities should consider limiting their scope; they cannot be all things to all people. They should adopt an accountability framework that provides transparency and aligns revenue and costs for each unit. It is critical for every university to assess the quality and net revenue production of every area. Resource allocations should follow the result. Those areas with high quality and high profitability should be expanded and those with low quality and negative cash flow should be downsized. Challenges will arise. Some high-quality areas may be high-cost. Others, such as science, mathematics and technology, may be important for society yet not attract sufficient students. Should these areas be subsidised and if so by whom? In the end, someone has to pay – taxpayers, students or donors. If no one is willing to pay, then society is placing no value on the activity and it cannot be sustained. The traditional rationale for subsidy to higher education in America no longer makes sense. More than a century ago states took the responsibility to pay to develop talent and educate the population to promote state growth. By subsidising education, students would become productive citizens and their taxes would help repay the cost of education. This was a plausible ideology when the labour force was not as mobile as it is today. Today’s public university is a different entity; it is global and sees no boundaries with respect to research, the students it attracts, or where they go once they graduate. Understandably, state taxpayers are now more reluctant to fund higher education. Public universities have been adapting. Compared with 25 years ago, there has been a natural progression to a business-like approach. Dorms and food services, and in some cases athletics, have become more financially self-reliant. This trend will expand to the academic core of the university, because it must. The best public universities today will not be public 10 years from now. They will follow the path already taken by business schools to be financially self-reliant with little subsidy. They will be entrepreneurial, market-focused, more effective and more efficient. Will society be better served by public-no-more universities? That remains to be seen. Andrew Policano is dean of The Paul Merage School of Business at the University of California, Irvine Fonte: FT
Escrito por PUC Livre às 10h04[] [envie esta mensagem] [link] |
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A renúncia fiscal às instituições de ensino particulares que oferecem bolsas de estudo dentro do Programa Universidade para Todos (Prouni) baterá na casa do bilhão de reais no ano que vem caso mantenha o atual desempenho. Os valores que a União deixa de arrecadar do sistema privado de educação superior em troca da concessão de bolsas de estudo para jovens de baixa renda e vindos de escolas públicas têm crescido a uma taxa média anual de 35% desde 2005, considerando valores correntes. No mesmo período, a taxa média de concessão de bolsas do Prouni cresceu num ritmo bem inferior, de 11% ao ano. A arrecadação federal registrou elevação média anual de 12%. Neste ano, a Receita Federal abrirá mão de R$ 733,9 milhões referentes ao não recolhimento de quatro impostos e contribuições federais (IRPJ, CSLL, PIS e Cofins). O valor representa alta de 44% sobre a renúncia fiscal verificada no ano passado, quando o Prouni distribuiu 170,6 mil bolsas, seu pico em oito anos de programa. Entre 2005 e o início de 2012, o Prouni ofertou 1,043 milhão de bolsas, das quais 518,6 mil foram utilizadas. Os dados refletem um caixa mais gordo das universidades particulares, que passaram a registrar ganhos maiores com a expansão de suas matrículas nos últimos anos, avalia o especialista em investimento em educação José Marcelino Rezende Pinto, professor da USP Ribeirão Preto e presidente da Associação Nacional de Pesquisa em Financiamento da Educação (Fineduca). O Ministério da Educação (MEC) informou, por meio de sua assessoria de imprensa, que a isenção acumulada é proporcional ao imposto devido pelas instituições participantes do Prouni. Fontes governamentais confirmam que o avanço da lucratividade das universidades particulares e novas adesões por parte delas à política educacional federal a cada ano confirmam o forte avanço da renúncia fiscal. Desde seu lançamento, a isenção tributária proporcionada pelo Prouni totaliza mais de R$ 3 bilhões. Os especialistas também argumentam que, até o ano passado, o modelo do Prouni favorecia o setor privado, que ganhava isenção fiscal apenas por aderir ao programa e abrir oferta de bolsas, não pelos auxílios efetivamente concedidos. "Não havia regra de escalonamento da renúncia. Se a instituição oferecesse 50 bolsas, mas preenchesse apenas 25 teria isenção total. Depois da mudança da legislação [em junho de 2011], o tamanho da isenção passou a depender do efetivo número de bolsas concedidas." Na edição deste ano, estão inscritas no Prouni 1.319 instituições de ensino superior. "Se elas matriculam mais, estão crescendo, e a renúncia fiscal vai continuar a crescer", afirma Rezende Pinto. O especialista acrescenta que esse tipo de constatação reacende a polêmica discussão sobre o modelo do Prouni. "É uma política já estabelecida no ensino superior brasileiro, porque tem, de fato, incluído alunos de baixa renda no sistema, o que é uma coisa boa. Mas ainda assim o Prouni está no meio do caminho, afinal favorece a inserção de alunos no ensino superior privado, e o governo deveria ter empenho maior com as vagas do setor público", diz Ângela Soligo, professora da Faculdade de Educação da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). O professor Rezende Pinto pondera que as universidades federais estão passando por um processo "interessante" de expansão e que seria impossível criar 500 mil novas vagas em instituições públicas apenas com os recursos que deixaram de ser arrecadados por causa do Prouni. "Ainda é preferível pegar esse R$ 1 bi e investir na expansão pública. O governo pode pensar numa expansão mais enxuta, de custo menor, como os "college" americanos, as faculdadades voltadas à tecnologia de São Paulo [Fatecs] e até mesmo os institutos de ensino técnico e superior federais", diz ele. Fonte: Valor Escrito por PUC Livre às 13h46[] [envie esta mensagem] [link] |
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Após um 2011 com muitos questionamentos do mercado e forte desvalorização das ações, a Anhanguera está recuperando as perdas. Ontem, dia da divulgação do balanço do primeiro trimestre, os papéis do grupo educacional fecharam em alta de 5,25% e neste ano já acumulam valorização de quase 35%. Um dos fatores que agradaram ao mercado foi o anúncio de que a Anhanguera prevê para este ano uma geração de caixa de R$ 150 milhões, sendo que nos três primeiros meses já foram gerados R$ 50 milhões. Para efeito de comparação, no ano passado todo, esse valor foi de apenas R$ 19 milhões por causa das 12 aquisições realizadas pela companhia que demandaram R$ 900 milhões e mais R$ 75 milhões para despesas dessas compras, além de R$ 190 milhões destinados a investimentos operacionais. Para este ano, a meta é fechar com Ebitda (lucro antes de juros, impostos, depreciação e amortização) de R$ 330 milhões, aumento de 22% sobre o ano passado. Além disso, a Anhanguera não incluiu neste trimestre despesas das aquisições como itens não recorrentes como já fez em balanços anteriores, que motivaram críticas de analistas de investimentos. "Ainda temos uma parcela pequena de despesas das aquisições. No primeiro trimestre, foram R$ 10 milhões que contabilizamos como despesas gerais e administrativas e custos", explicou Ricardo Scavazza, presidente da Anhanguera. "Nos próximos trimestres, ainda haverá despesa das aquisições, mas são valores pouco representativos", complementou. Por outro lado, a Anhanguera comemora o número de novos alunos. Foram conquistados no trimestre 146 mil matrículas, o que representa um aumento de 46%. Com isso, o grupo conta agora com 445 mil alunos. Neste ano, a Anhanguera prevê investimentos de R$ 100 milhões, ou seja, cerca de metade do montante aplicado em 2011. "Voltamos ao patamar normal de investimento. Neste ano, não faremos aquisições porque nosso foco é a geração de caixa", disse Scavazza. Neste primeiro trimestre, as margens ainda se mostraram apertadas, principalmente, por conta da Uniban, comprada em setembro por R$ 510 milhões. O lucro líquido da Anhanguera avançou 33,5% e atingiu R$ 62 milhões no trimestre. Porém, a margem do lucro sobre a receita líquida manteve-se estável, ficando na casa dos 15%. "Estamos melhorando nossas margens. No primeiro trimestre, a margem do lucro bruto para as faculdades adquiridas foi de 27,3%, aumento de 7,7 pontos percentuais em relação ao último trimestre. Nossa meta é que em quatro anos esse índice fique acima dos 50%", disse. A receita líquida saltou de R$ 305,6 milhões para R$ 417,7 milhões, alta de quase 37% entre os primeiros trimestres. Porém, levando-se em consideração o crescimento orgânico, a alta foi de 13%. O Ebitda fechou com aumento de 20%, atingindo R$ 109,4 milhões no primeiro trimestre. Fonte: Valor Escrito por PUC Livre às 13h38[] [envie esta mensagem] [link] |
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Felix Grigat, a representative of the German Association of University Professors and Lecturers, said that changes introduced under the programme to harmonise European higher education systems had undermined institutional autonomy and universities’ ability to educate students to high standards. Degrees were now more skills-orientated than focused on developing critical thinking, he argued at a British Council conference in Wildbad Kreuth, near Munich, on 3 May, which compared the German and UK higher education systems. “Employers complain that students are immature, unprepared and not comparable with former graduates,” Mr Grigat, editor of the association’s magazine, Forschung & Lehre (Research & Teaching), argued. “Students and staff are also complaining about a move away from an academic experience to one concerned with skills.” The changes undermined the traditional Humboldtian values on which German universities were based, he said, with studies centred on “competence” in a narrow field of knowledge, rather than immersion in a diverse range of academic studies. Mr Grigat added: “This notion of ‘competence’...is only about markets, not about developing what is special about the person.” This shift had led many academics to claim that “Humboldt is dead”, he said, while “a more economical approach to universities” was now prevalent. Claiming Bologna had failed in Germany, he concluded: “It has missed all its objectives – student mobility has not increased, study time has not decreased and employers complain about graduate skills.” Roland Sturm, professor of political science at the University of Erlangen-Nuremberg, said Bologna had added an extra layer of bureaucracy for academics. “German universities suffer from a huge amount of admin already and there is no one to relieve us of it,” he lamented. However, Winfried Schulze, director of the Mercator Research Center, the University Alliance Metropolis Ruhr, said the changes in German higher education were not down to Bologna. “We are responding to something that has been happening for 30 to 40 years – the massification of universities,” he said. “We cannot educate 40 per cent of people and offer the same education that we gave to 5 per cent. Those who graduate from these ‘competence’ universities are not doing any worse than those from more traditional educational universities.” Fonte: THE Escrito por PUC Livre às 13h33[] [envie esta mensagem] [link] |
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La trahison des clercs
The New Communism: Resurrecting the Utopian Delusion
A specter is haunting the academy—the specter of “new communism.” A worldview recently the source of immense suffering and misery, and responsible for more deaths than fascism and Nazism, is mounting a comeback; a new form of left-wing totalitarianism that enjoys intellectual celebrity but aspires to political power. The Slovenian cultural theorist Slavoj Zizek and the French philosopher and ex-Maoist Alain Badiou have become the leading proponents of this new school. Others associated with the project are the authors of the influential trilogyEmpire, Multitude, Commonwealth, the American Michael Hardt of Duke University and the Italian Marxist Toni Negri; the Italian philosopher Gianni Vattimo (who recently declared that he has positively “reevaluated” The Protocols of the Elders of Zion); Bologna University professor and ex-Maoist Alessandro Russo; and the professor of poetry at the European Graduate School (and another ex-Maoist) Judith Balso. Other leading voices include Alberto Toscano, translator of Alain Badiou, a sociology lecturer at Goldsmiths in London, and a member of the editorial board of Historical Materialism; the literary critic and essayist Terry Eagleton; and Bruno Bosteels from Cornell University. Most spoke at “The Idea of Communism,” a three-day conference held in London in 2009 that, to the astonishment of the organizers, attracted nearly a thousand people willing to pay more than one hundred pounds each. After that event, a companion publishing industry, powered by Verso Books, has grown up to accompany the movement, making it respectable on campuses. Among new communism’s most important English-language texts, all published in the last few years, are The Idea of Communism, edited by Costas Douzinas and Zizek, Badiou’s The Communist Hypothesis, and Bosteels’sThe Actuality of Communism. Badiou’s recent volume in particular, which Verso has designed as a little red book complete with a golden communist star on its cover, gives a flavor of the movement’s thinking and aims. Co-founder of the militant French group Organisation Politique and now in his mid-seventies, Badiou reads the presence of communism in human history as the ongoing struggle for human emancipation rather than the series of disastrous detours it mostly was. From the French Republic of 1792 to the massacre of the Paris communards in 1871 and from 1917 to the collapse of Mao’s Cultural Revolution in 1976—these are but two “sequences” of the communist “idea” in modern history, the first a time for the “setting in place of the communist hypothesis,” the second an era of “preliminary attempts” at its “realization.” The gaps between these “sequences” (including the last three and a half decades) Badiou classifies as time when the communist hypothesis is “declared to be untenable” and capital all-powerful. The “thrilling task” to which Badiou calls his readers, and to which a layer of intellectuals have rallied, is to “usher in the third era” of the communist idea. So, why this new interest in communism, of all things? After all, the leading new communists have refused to plumb the gist of the historic failures of the past and freely admit that they have almost no idea how to proceed in the future. And in the present they are politically irrelevant. The appeal rests on one fact above all: only the new communists argue that the crises of contemporary liberal capitalist societies—ecological degradation, financial turmoil, the loss of trust in the political class, exploding inequality—are systemic; interlinked, not amenable to legislative reform, and requiring “revolutionary” solutions. Why does this idea appeal today? What can it actually mean, both theoretically and as a new form of radical politics in the twenty-first century? Do its evasions (of the communist record) and its repetitions (of the anti-democratic, authoritarian, and elitist assumptions of the old communism) define the new communism as yet another form of leftist totalitarianism? Para ler o resto do artigo clique
Escrito por PUC Livre às 12h25[] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 21h35 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 21h33 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 21h28 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 21h26 [] [envie esta mensagem] [link] |
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IDENTIDADE CATÓLICA , FÉ E RAZÃO
Comentário do editor(antonio carlos): Como mencionado em outro post, na última fortaleza da ideologia que foi para a lixo da história em 1989, as palavras do Papa Bento XVI raramente recebem a devida atenção. Os trechos abaixo, acredito serem representativos da sua visão sobre a Universidade e liberdade acadêmica, e merecem uma leitura sem preconceitos. "Em relação aos membros das Faculdades nos Colégios universitários católicos, desejo reafirmar o grande valor da liberdade académica. Em virtude desta liberdade vós estais chamados a procurar a verdade onde quer que a análise atenta da evidência vos conduza. Contudo, é também o caso de recordar que qualquer apelo ao princípio da liberdade académica para justificar posições que contradizem a fé e o ensinamento da Igreja obstaria ou até trairia a identidade e a missão da Universidade, uma missão que está no coração do munus docendi da Igreja e não é de qualquer forma autónoma ou independente dela. Professores e administradores, quer nas Universidades quer nas Escolas, têm o dever e o privilégio de garantir que os estudantes recebam uma instrução na doutrina e na prática católica. Isto exige que o testemunho público do modo de ser de Cristo, como resulta do Evangelho e é proposto pelo Magistério da Igreja, modele todos os aspectos da vida institucional quer no interior quer no exterior das salas de aulas. Afastar-se desta visão enfraquece a identidade católica e, longe de fazer progredir a liberdade, inevitavelmente conduz à confusão quer moral quer intelectual e espiritual."(Encontro com Educadores Católicos, Washington, DC, 17.04.2008)
"Quem vos fala foi um professor, atento ao direito da liberdade académica e à responsabilidade no uso autêntico da razão, e agora é o Papa que, no seu papel de Pastor, é reconhecido como voz competente para a reflexão ética da humanidade. Se é verdade que há quem considere que as questões apresentadas pela religião, pela fé e pela ética não têm lugar no âmbito da razão pública, esta visão não é minimamente evidente. A liberdade que está na base da prática da razão — tanto na universidade como na Igreja — tem uma finalidade determinada: destina-se à investigação da verdade, e como tal exprime uma dimensão própria do Cristianismo, que não ocasionalmente levou ao nascimento da universidade. Na realidade, a sede de conhecimento do homem estimula cada geração a ampliar o conceito de razão e beber nas fontes da fé (…) A autonomia própria de uma universidade, aliás, de qualquer instituição escolar, encontra significado na capacidade de se tornar responsável perante a verdade. Não obstante, aquela autonomia pode ser vanificada de diversas formas. A grande tradição formativa, aberta ao transcendente, que está na origem das universidades em toda a Europa, foi sistematicamente subvertida, aqui nesta terra e noutras partes, pela ideologia redutiva do materialismo, pela repressão da religião e pela opressão do espírito humano. Contudo, em 1989 o mundo foi testemunha de modo dramático da derrocada de uma ideologia totalitária falhada e do triunfo do espírito humano."( Encontro com o Mundo Acadêmico, Praga, 27.09.2009)
Fonte: www.vatican.va Escrito por PUC Livre às 16h19[] [envie esta mensagem] [link] |
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Identidade Católica Escrito por PUC Livre às 12h05 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Identidade Católica e Liberdade de Cátedra
Nos comentários de corredores e nas reações exaltadas de alguns, circula a tese que a defesa da indentidade católica é incompatível com a libertade de cátedra: a primeira implicaria, necessariamente, na negação da segunda. É uma oposição, naturalmente falsa, assim como é o caso de outra, também, bastante popular: a oposição entre fé e razão. Em ambos os casos, me parece tratar-se de desconhecimento do tema em questão, fruto de forte preconceito contra a Igreja Católica. Este comportamento não surpreende nenhum pouco, haja vista, a longa tradição anti-clerical da inteletualidade do grande bananão, que depois dos anos de chumbo da ditadura militar, volta a ser dominante. Seria ingenuidade demais esperar algo diferente naquele que é, seguramente, o ultimo baluarte da visão de mundo que desmoronou em 1989. Alguns, atônitos, procuram adaptar-se aos novos tempos, mas são traidos pelo longo período de convivencia com as velhas idéias e práticas. Recorrer ao pronunciamento do Papa Bento XVI pouco ajudaria a clarificar a questão, já que se recusam, sequer a ouvir seu nome ser pronunciado. Por isto recorro a Karl Jaspers, em busca de uma definição da liberdade de cátedra. É um livro antigo, publicado em 1959: "Academic freedom can survive only if the scholars invoking it remain aware of its meaning. It does not mean the right to say what one pleases. Truth is much too difficult and great a task that it should be mistaken for the passionate exchange of half-truths spoken in the heat of the moment. It exists only where scholarly ends and a commitment to truth are involved. Practical objectives, educational bias, or political propaganda have no right to invoke academic freedom." Em algumas unidades, como é bem conhecido, o único compromisso é com a ideologia que desmoronou em 1989. A busca da verdade, há muito deixou de ser o objetivo, tendo sido substituida por uma versão arroz com feijão do relativismo. O Editor(Antonio Carlos)
Escrito por PUC Livre às 14h07[] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 11h28 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 11h27 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 11h23 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 11h21 [] [envie esta mensagem] [link] |
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In the early years of the Iranian Revolution, an obscure cleric named Ayatollah Gilani became a sensation on state television by contemplating bizarre hypotheticals at the intersection of Islamic law and sexuality. One of his most outlandish scenarios -- still mocked by Iranians three decades later -- went like this: Imagine you are a young man sleeping in your bedroom. In the bedroom directly below, your aunt lies asleep. Now imagine that an earthquake happens that collapses your floor, causing you to fall directly on top of her. For the sake of argument, let's assume that you're both nude, and you're erect, and you land with such perfect precision on top of her that you unintentionally achieve intercourse. Is the child of such an encounter halalzadeh (legitimate) or haramzadeh (a bastard)? Such tales of random ribaldry may sound anomalous in the seemingly austere, asexual Islamic Republic of Iran. But the "Gili Show," as it came to be known, had quite the following among both the traditional classes, who were titillated by his taboo topics, and the Tehrani elite, who tuned in for comic relief. Gilani helped spawn what is now a virtual cottage industry of clerics and fundamentalists turned amateur sexologists offering incoherent advice on everything from quickies ("The man's goal should be to lighten his load as soon as possible without arousing his woman") to masturbation ("a grave, grave sin which causes scientific and medical harm"). Perhaps it's not entirely surprising that Iran's Shiite fundamentalists -- not unlike their evangelical Christian, Catholic, Orthodox Jewish, and Sunni Muslim counterparts -- spend an inordinate amount of time pondering sexuality. They are human, after all. But the sexual manias of Iran's religious fundamentalists are worthy of greater scrutiny, all the more so because they control a state with nuclear ambitions, vast oil wealth, and a young, dynamic, stifled population. Yet for a variety of reasons -- fear of becoming Salman Rushdie, of being labeled an Orientalist, of upsetting religious sensibilities -- the remarkable hypocrisy of the Iranian regime is often studiously avoided. That's a mistake. Because religion is politics in a theocracy like Iran, uninformed or antiquated notions of sexuality aren't just confined to the bedroom -- they pervade the country's seminaries, military barracks, boardrooms, courtrooms, and classrooms. A common aphorism among Iranians is that before the revolution, people partied outside the home and prayed inside, while today they pray outside and party inside. This reverse dichotomy is true of a lot of social behavior in Iran. For many Iranians, this perverse state of affairs is now so ingrained, such an inherent aspect of daily interactions with Iranian officialdom, that it is no longer noteworthy. For those in the West who seek to better understand what makes Tehran tick, though, the regime's curious fixation on sex cannot be ignored. To paraphrase the late U.S. House Speaker Tip O'Neill, in the Islamic Republic of Iran all politics may not be sexual, but all sex is political. Exhibit A is the revolution's father, the late Ayatollah Ruhollah Khomeini. Like all Shiite clerics aspiring to become a "source of emulation" (marja'-e taqlid), Khomeini spent the first part of his career meticulously examining and dispensing religious guidance on personal behavior and ritual purity that ranged from the mundane ("It is recommended not to hold back the need to urinate or defecate, especially if it hurts") to the surprisingly lewd. Para ler o resto clique Escrito por PUC Livre às 20h34[] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 13h40 [] [envie esta mensagem] [link] |
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Escrito por PUC Livre às 13h31 [] [envie esta mensagem] [link] |
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